大都会博物馆呈现玛雅大展一个神、人与自然关联的世界

大都会博物馆呈现玛雅大展一个神、人与自然关联的世界

　　 近日，纽约大都会艺术博物馆正在举办的艺术体操几岁开始学大展-七九八艺术区“众神的生活:幼儿园艺术教育中的神性”展出了近百件可追溯到公元2年至0年的珍宝。

　　 从壮观的石碑到用玉石、贝壳、黑曜石雕刻的小饰物，这些从失落城市中挖掘出的稀有古物讲述着古代玛雅神灵的故事，也唤起了一个神、人、自然互为关联、充满活力的世界。“云南艺术学院招聘家通过具有觉复杂性和审美精致的作品，以富有灵感的方式赋予众神以形式。”大都会博物馆古代美国艺术策展人乔安妮·皮尔斯伯里 (江西艺术职业技术学院) 说。

　　 纽约大都会博物馆与沃斯堡金贝尔艺术博物馆合作举办的新展览，通过各类雕塑，记录了玛雅文化古典期全盛期，公元2-0年的历史和生活。随着几乎所有玛雅文字的自然腐烂和人为破坏，古代玛雅人的宗教与精神生活的破译和分析主要通过文物。在展出的器皿和装饰品中，有一些刻有或绘有象形文字和像，与现存的玛雅抄本类似。

　　 公元2年，玛雅文明稳步发展。并在接下来的0年里建立了数百座城市，继而发展成多个农业密集、城市集中的城邦。他们以雕刻石板、用象形文字描述宗谱、战争胜利和其他成就。农民垦植畦田、梯田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口；工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁；商品交易盛行。

　　 公元9世纪开始，古典玛雅文明走向衰败。到公元10世纪，曾经繁荣的玛雅城市被遗弃在丛林之中。

　　 12年，哥伦布最后一次远航美洲，船在洪都拉斯湾靠岸，哥伦布和船员踏上久违的葱茏陆地。在当地市场上，一种制作精美的来自“玛雅”的陶盆吸引了他。从此，“玛雅”这个神奇的名字上海视觉艺术学院明星次传入欧洲。19年，西班牙探险家科尔特斯Hernan Cortez率领西班牙军队横扫墨西哥。16世纪下半叶尤卡坦地区的第二任总督迪戈·德·兰达主教14—19对该地推行军事、宗教和文化压制和殖民化。

　　 “古典期存在的许多书籍可能在迪戈·德·兰达主教之前的几个世纪就因疏忽而被毁坏了。”展览联合策展人、耶鲁大学考古学家和人类学家奥斯瓦尔多·钦奇利亚Oswaldo Chinchilla说，“玛雅地区的气候尤其不利于有机材料的保存。但展览展出的物品都来自废墟中的城市。西班牙人没有入侵这些废墟，这可能就是这些雕塑和建筑结构得以保存的原因。”

　　 由于玛雅鼎盛时期的书面记录很少，艺术史学家、学者和当代玛雅社区通过现存的稀有艺术品和古物收集有关古代文明的信息。大都会博物馆将展览分为七个部分-上海虹桥艺术中心创世、白天、夜晚、雨、玉米、知识和守护神。

　　 “创世”部分引导观众回到世界的初始。展览，有一个方形陶瓷容器上有彩绘像，面中一位年长的、长着美洲虎耳朵的神坐在覆盖着美洲虎毛皮的宝座上，主持着众神的。相关象形文字记录着：公元前14年8月11日，11位神灵在广场上。虽然他们讨论的内容人类并不知晓，但神话中的这场聚会被认为使世界恢复秩序，并为人类、城市和王国的出现创造了条件。

　　 方形容器，Lo Took Akan ? Xok玛雅人，活跃于8世纪，危地马拉佩滕北部的纳兰霍或周边地区，7-0年

　　 玛雅艺术家也喜欢描绘幽默的神话情节，以此传达与神的起源、世界、人类和社会制度有关的深刻含义。在一件名为“带有神话场景的容器”的陶器中，伊察姆纳Itzamnaaj，玛雅神话中掌管太阳、艺术、玉米、写作的神明。 他有突出的鼻子，被认为是一位宁静的老人笨拙地骑在野猪身上。如同是现代连环中的场景，他的嘴唇和他的文字之间连接着一条优美起伏的线条，他正在询问路人逃亡者的去向。

　　 带有伊察姆纳Itzamnaaj 名字的象形文字块，玛雅人，墨西哥托尼娜，7-8世纪，砂岩

　　 展览“白天”和“夜晚”部分，重点介绍了占星术的象征意义和动物如何成为玛雅的神灵。与许多其他宗教体系一样，太阳及其相关神灵，包括国王“巴加尔大帝”Kinich，玛雅古典时期西部重要城邦帕伦克的国王赋予生命的力量，而月亮则表现为一位年轻女性，象征着繁殖和纺织。美洲虎作为中美洲常见的夜间捕食者，被认为是出现在夜间神灵，这些神灵具有“好斗、好战的性格”。 这部分文物许多是浮雕石雕、彩绘和刻有铭文的陶瓷器皿、或有铭文的玉石、黑曜石和贝壳。

　　 在玛雅人的信仰中，物体也是有生命的存在。展览中“海螺小号”因为上下皆可的方式而变得生动：当尖角朝上时，能依稀看到一张脸；反过来看，其上的铭文拼写了物体的名称。贝壳表面刻有两个神灵-山东艺术类大学排名玉米神和太阳神，太阳神的臂弯中抱着一条蛇。

　　 兔子是玛雅艺术反复出现的主题。与中国神话一样，兔子在玛雅文化中也是月球的居民，且是诡计多端的骗子。在一件陶制器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持着四位可能与月相有关的月神会。在宫廷场景中，兔子扮演音乐家或抄写员的角色。

　　 展览“雨”和“玉米”部分阐明了玛雅人与自然资源之间的关系。玉米是玛雅人饮食和经济的主要作物，玉米神是古代玛雅艺术家尤其着迷的题材。他们以艺术的形式展出了玉米神可能与生长季节一致的出生、生活、亡和重生的多重景，以表现崇敬之情。玉米神经常被描绘为脱壳的玉米芯或花的雌蕊，多以摇摆或跳舞的状态出现，但在一些小雕像中呈现为双臂交叉的姿势，而且还有着口哨功能当对着长而空的杆子吹气时会发出高音。

　　 一些玉米神雕塑呈现修长的身躯和英俊的脸庞，带着玉米成熟的美感。长长的头发从头顶长出来，让人联想到玉米丝。身上的珠宝衬托出他的优雅和珍贵。他有着无瑕的皮肤，有时被描绘成婴儿，需要不断的和照顾。未能安抚玉米神可能会给家庭和社区带来饥饿。

　　 展览也介绍了玛雅的风雨之神恰克Chahk和闪电之神Kawiil。Kawiil的额头上带着斧子，较易辨认。在一件刻有雕刻者Kin Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位优雅的女士仿佛在与闪电神交谈。这件浮雕被认为曾经是玛雅乌苏马辛塔最强大的城市中心之一Piedras Negras宫殿内部的一部分。

　　 该遗址出土的不少浮雕都带有雕刻者的名字，比如出土的王座上也带有Kin Lakam Chahk的签名。王座呈现了一座有生命的山，山的眼中有两个人物的轮廓。他们可能是国王K inich Yat Ahk II和宝座背部的文字中出现的朝臣。背部的文字还描述了在复杂的政治局势下国王的登基、颂扬了他统治的王朝。然而，历史并不如统治者所愿-惠水龙王山艺术陵园国王于8年被来自亚斯奇兰Yaxchilan的敌对领主俘虏。Piedras Negras和亚斯奇兰则在9世纪初的这场暴力冲突后不久被废弃。

　　 值得注意的是，展览中多件作品上有着艺术家清晰的签名。“考古信息表明，这些艺术家是皇家宫廷的成员，为皇家赞助人和国王创作，”钦奇利亚说。“因此，在一些遗址中，考古学家找到了是文士和艺术家居住的房屋，有的离皇家宫殿很近。研究人员还在其中发现了工具，包括海螺壳墨水罐。其中一些残留着他们使用过的颜料。”“还发现了用于雕刻的小斧头，以及用于研磨颜料的研钵和研杵。”

　　 博物馆在一份声考研艺术类国家线